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阅读 17686 次 历史版本 3个 创建者:violet (2011/1/30 1:29:22)  最新编辑:violet (2011/11/14 12:24:01)
如来佛
拼音:rú lái fó (rulaifo)
同义词条:佛祖,如来
  如来为佛之异名。民间习称的“如来佛”,即佛教创始人释迦牟尼

如来含义


西天如来佛
西天如来佛
  “梵语曰多陀阿伽陀Tathagata,译言如来,佛十号之一。如者真如也,乘真如之道从因来果而成正觉之故,名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故,谓之如来。是应身如来也。又,如诸佛而来,故名如来。此释通于二身。成实论一曰:“如来者,乘如实道来成正觉,故曰如来。”转法轮论曰:“如实而来,故名如来。涅槃名如,知解名来,正觉涅槃故名如来。”智度论二十四曰:“如实道来,故名为如来。”胜鬘宝窟上末曰:“如来者体如而来,故名如来。又如诸佛来,故名如来。问:体如而来,故名如来。此是应身,何有来义?真如法身。云何有来?答:如本隐今显,亦得称来。”大日经疏一曰:“如诸佛乘如实道来成正觉,今佛亦如是来,故名如来。”行宗记上一之二曰:“真如平等,体离虚妄,故曰如实。乘履此法出现利生,故得此号。”秘藏记本曰:“如来谓成佛以后悲愿力故垂化也,乘如而来故曰如来。”教行信证四曰:“真如即是一如,然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。”又如来实际意义为:乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如,就是绝对真理,如来,是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。

  《金刚经》中佛自己对如来下了一个注解:“无所从来,亦无所去,故名如来!” 无来也无去,换句话说,不生也不灭,不动也不静,当然无喜亦无忧,不高也不矮,都是平等,永远存在,这个道理就是如来。用现在的观念说,他永远在你这里,永远在你的前面,只要有人一念虔信,佛就在这里。

  佛教认为,如来和如去是一回事,来即是去,去即是来,来去相通,循环不已,时间无长短,空间无大小。

如来十号


  佛有十种称号:如来、应供、无上士、调御丈夫、天人师、明行足、正遍知、善逝、世间解、世尊,加上“佛”之名号,共有十一种称号。

  《妙法莲花经》云:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

  《佛说十号经》云:“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

  如是等经所说的有关“如来十号”,大致文词接近甚至全同。

  举出十一号,而仅云“如来十号”,故诸经论便多将其中某两号合作一个,即:或将“世间解”、“无上士”合为一号(如《佛说如来十号经》);或将“佛”、 “世尊”合为一号;或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号(《成实论》);或将“应供”、“正等觉”合为一号;或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。

  近现代天台宗的倓虚法师《影尘回忆录》里也提及:“按如来十种通号,读之实为十一种,诸经解说不一:大经解释为十一句,大论合“无上士、调御丈夫”以为一句,乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处最多,古德解释甚略,亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士,据云亦读为十一种,想此为译经时句读之误。大师以此原为十种,而解释则成十一种,殊与事实不符。且讲时费解,亦甚含糊其词……”

  实际上,这个问题,若翻阅过藏经里有关佛教音义书,倒是可以解决的。

  如《慧琳音义》卷一《大般若经》:薄伽梵:五印度梵语也。《大智度》云:如来尊号有无量名。略而言之,有六种,薄伽梵是总称也。义曰众德之美,尊敬之极也。古译为“世尊”,世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰:自在、炽盛与端严,名称、吉祥及尊贵,如是六种义差别,应知总号薄伽梵。此为文含多义,译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句,准此应知。

如来十号释义


  (一)如来,音译多陀阿伽陀,谓乘如实之道而来,而成正觉之意。

  (二)应供,音译阿罗汉,意指应受人天之供养。

  (三)正遍知,音译三藐三佛陀,能正遍了知一切之法。

  (四)明行足,即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

  (五)善逝,乃以一切智为大车,行八正道而入涅盘。

  (六)世间解,了知众生、非众生两种世间,故知世间灭及出世间之道。

  (七)无上士,如诸法中,涅盘无上;在一切众生中,佛亦无上。

  (八)调御丈夫,佛大慈大智,时或软美语,时或悲切语、杂语等,以种种方便调御修行者(丈夫),使往涅盘。

  (九)天人师,示导众生何者应作何者不应作、是善是不善,令彼等解脱烦恼。

  (十),即自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法。

  (十一)世尊,即具备众德而为世人所尊重恭敬。

佛有三身


  佛有三身,分别是:毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。

  法身佛毗卢遮那佛(即大日如来),为即是中道之理体也,佛以法为身,故称法身,法身处于常寂光净土。

  报身佛卢舍那佛,义曰:光明遍照,又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身,报身处于实报庄严土。

  应身佛释迦牟尼佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。

法身佛:大日如来

大日如来
大日如来
  大日如来,梵音名号Maha^vairocana,是佛教密宗至高无上的本尊,是密宗最高阶层的佛,为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出,在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中,大日如来都是居于中央位置,他统率着全部佛和菩萨,他是佛教密宗世界的根本佛。

  大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛,“如来”即是“佛”的意思。大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物,能利养世间一切生物,大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩柯“为大,毗卢遮那”是光明遍照之意;又译大光明遍照,亦称遍照如来。大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体,众德圆满,智慧之光遍照一切处,无昼夜之分, 世间与出世间的一切有情无情,都能受到恩惠, 启动萌生佛心,获不可思议之成就。《大日轻疏》记载:“如来日光遍照法界,亦能开发众生善根,乃至世间事业由之成办。”

  其名有三义,即: (一)除暗遍明义,谓如来智慧日光遍一切处,作大照明,无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义,谓如来日光遍照法界,能平等开发无量众生之善根,乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义,谓佛心之日虽为无明所覆障,而无所减;究竟如法实相三昧圆明,而无所增。以如此诸种原因,故世间之日不可为喻,但取其少分相似处,故加以‘大’字。

  大日如来是光明理智的象征,能够保护佩戴供奉者,给您带来光明理智,除妖避邪,能使佩戴者通天地之灵气,取万物之精华,勇往直前,光明快乐。

  佛教密宗记载,大日如来是属羊和属猴人的本命佛,是光明理智的象征,因此羊年、猴年生人,若能虔诚佩戴或供奉大日如来之本命佛法像,必获如来光明开启智慧,成就一切事业,使贵人来助,鸿图大展。

  大日如来真言:唵-缚日罗-驮傻

报身佛:卢舍那佛

卢舍那佛
卢舍那佛
  卢舍那佛,梵文 Locanabuddha,即报身佛,是表示证得了绝对真理,获得佛果而显示佛智的佛身。 “卢舍那”的意思就是智慧广大,光明普照。

  卢舍那这个名字其实就是法身“毗卢遮那”(汉译:大日如来)的简称,释迦牟尼佛在立名时,把他的报身和法身立在同一个名中,表示法、报不二。

  佛有三身,法身即是最本质、最圆满的智慧,是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化,一切佛的智慧和宇宙本身平等不二,所以一切佛的法身根本无分别,都是摩诃毗卢遮那佛(汉译为大日如来)。

  报身是佛的修行依因果感召而来的报应身,是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛药师佛等都属于报身佛,卢舍那佛也是。释迦牟尼佛原本是莲华藏世界中,卢舍那座下的十地菩萨,也是卢舍那的化身、分身之一,他来到娑婆世界,依照法门修行而成就了卢舍那的报身。

应身佛:释迦牟尼佛

简介

释迦牟尼
释迦牟尼
  释迦牟尼(Sakyamuni 公元前565年至公元前486年),本名悉达多,意为“一切义成就者”(旧译“义成”),姓乔达摩(瞿昙)。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子,属刹帝利种姓。

  “释迦牟尼佛”,释迦佛是我们的本师;本师者,根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛,都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说,我们连一尊佛,亦不会知道。因此,我们称念释迦佛名号时,特加“本师”二字,称曰:“南无本师释迦牟尼佛”,以表感念佛恩,特别尊重!我们对于本师的名义,尤应留心详记。

  梵语“释迦牟尼”,华言能仁寂默。“能仁”者,能以仁慈一切众生,“寂默”者,不着相。“寂”是不着身相;所谓“不离菩提场,而至鹿野苑”。终日出入往返,着衣吃饭,及至赤足走遍全印度,悉皆寂无身相。“默”是不着语相;所谓“终日说法,无法可说”。乃至说法四十九年,不曾说出一字,是皆默无语相。兹再详解其义:能仁者,是大悲;寂默者,是大智。凡夫有悲无智,二乘有智无悲,菩萨虽具悲智,而未能究竟。佛是大乘极果圣人;大乘者,即是大白牛车(比喻)。这辆大白牛车,有两个轮子,一个是悲轮,一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车,悲智二轮,一齐双运,普载一切众生,由凡夫地越过化城,直抵宝所。唯佛一人,悲智双运,究竟圆满,故号为能仁寂默。一切万法,悉皆含摄于悲智二法之中,故称为万德洪名。又能仁是事,寂默是理,理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相,寂默是性,性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛,寂默是真谛,真俗一如故号能仁寂默。广而言之,三藏十二部,一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中,故称为万德洪名。

太子降生


  三千年前的古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方,有一个很富裕的国家名叫迦毗罗卫国。国王名首图驮那,汉译净饭王。王后名摩诃摩耶,是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。 经典记载,释迦牟尼佛降生前,为一生补处菩萨,住在兜率天内院,以因缘(时间、地点、国家、家庭、父母)成熟,便降生人间,以摩耶夫人为母。释迦化乘六牙白象,象口含白色莲花,下降北天竺迦毗罗卫国,从摩耶夫人的左肋入胎,住胎十月,根据当时的风俗,摩耶夫人回娘家分娩,途经蓝毗尼花园,即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处,生下了太子悉达多。经典记载四月八日,太子自摩耶夫人右肋出胎,诞生于兰毗尼园的无忧树下,太子下地能走,周行7步,步步生莲花,并且举目四顾,自谓。“天上地下,唯我独尊。”这时有二条龙,一吐温水,一吐凉水,给他洗浴。此日即为浴佛日

  摩耶夫人在太子出生后的第七天去世。幼年时代的太子是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明等)。太子相貌英伟,具足三十二相,八十种好无人能级。17岁时,娶表妹耶输陀罗为妃,生下儿子罗睺罗。

出家、成道


  太子的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说,他拥有适合不同季节居住的三座宫殿(三时殿),有冬天御寒的,夏天避暑的,雨季防潮的;衣着华贵,饮食丰盛;歌舞于庭,极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望,希望他能继承王位,成为统一天下的“转轮圣王”。但是,悉达多太子却在 19岁时出家修行。因观察到社会贫富悬殊,四姓阶级的不平等,又有众生之间的弱肉强食,尤其有感于生老病死的逼迫,人生的无常,而产生修道之念。终于舍弃王位,出家修行。

  出家后,太子先到跋伽仙人的苦行林,那里有很多修行者,他们以种种苦行折磨肉体,以求得解脱。太子不满意这种做法,滞留一宿便离去。他的父亲听到他出家的消息,甚为悲伤,经派人劝说无效,便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。

  太子南渡恒河,到摩揭陀国的首都王舍城,国王频婆娑罗王会见了他。尔后,他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子,修习禅定。然而他们的教义,在释迦看来,仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽阇山苦行林,在尼连禅河边静坐思维,实行苦行。经过6年,形体枯瘦,仍未见道。后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行,于是舍弃无谓的苦行,走过尼连禅河,接受牧女乳糜之供,恢复了健康后。来到伽耶山菩提树下,以吉祥草敷设金刚座,东向端身正坐,发誓:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座!”他在树下静坐49天,克服了内外的种种“魔障”。彻见自己本来面目,止息一切妄想无明,终于在十二月初八日,夜睹明星,正观缘起法而成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”(意为觉者),圣号“释迦牟尼”,时年35岁。释迦是其种族名,意思是能;牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,也就是 “释迦族的圣人”的意思。佛陀成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。”指出一切众生皆具佛性。

八相成佛


  通常把释迦世尊一生之化仪,总名为八相成道。也叫做八相作佛、释迦八相、八相示现、如来八相等。八相系指:

降兜率相

  谓菩萨从兜率内院降生时,观此阎浮提内,迦毗罗卫国,最为处中,往古诸佛出兴皆生於此。尔时菩萨即现五瑞:(1)放大光明;(2)大地震动;(3)诸魔宫殿隐蔽不现;(4)日月星辰无复光明;(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已,于是下生。

托胎相

  谓菩萨将托胎时,观净饭王性行仁贤,摩耶夫人前五百世曾为菩萨母,应往彼托胎。大机之人,见乘榭檀楼阁,小机之人,见乘六牙白象,与无量诸天作伎乐,从右肋入,身映於外,如处琉璃

降生相

  谓四月八日初出时,摩耶夫人在蓝毗尼园,手攀无忧树枝,菩萨渐渐从右肋出,於是树下生七茎莲花,大如车轮,菩萨处於花上,周行七步,举右手而言:“我於一切天人之中最尊最胜。”尔时难陀、跋陀罗龙王于空中降温凉二水,灌太子身,时其身呈黄金色,具三十二相,放大光明,普照三千大千世界。

出家相

  谓太子年至十九时,出游四门,见老病死之相,厌世无常,心思出家,往白父王,愿听出家,父王不许,於二月七日身放光明,照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已,到太子所,头面礼足白言:“无量劫来所修行愿,今者正见成熟之时。”太子遂於后夜乘马至跋伽仙人苦行林中,剃除须发。

降魔相

谓菩萨於菩提树下将成道时,大地震动,放大光明,隐蔽魔宫。时魔波旬,即令三女乱其净行。菩萨以神力,变其魔女皆成老母。魔王大怒,遍束部众,上震天雷,雨热铁丸,刀轮器杖,交横空中,挽弓放箭,箭停空中,变成莲花,不能加害,群魔忧戚,悉皆迸散。

成道相

  谓菩萨降伏魔已,放大光明,随即入定。悉知过去所造善恶,死此生彼之事。於腊月八日明星出时,豁然大悟,得无上道,成最正觉。

说法相

  谓菩萨成道已,便欲说法度诸众生,即是思维:“诸众生等,不能信受,……若我住世,於事无益,不如迁逝无馀涅槃。”时梵天前白佛言:“今者世尊!法海已满,法幢已立,法鼓已建,法炬已照,润益成立,今正得时,云何欲舍一切众生,入於涅槃,而不说法。”是时如来,受梵王请已,即往鹿野苑中,先为恬陈如等五人转四谛法轮,及说大小乘种种教法。

涅槃相

  谓如来度化世间四十五年,将入涅槃。二月十五日於拘尸那城娑罗双树间,卧七宝床,其林忽然变白,犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已,与文殊师利等言:“诸善男子,自修其心,慎莫放逸。”遂於中夜进入涅槃,时为纪元前五八三年。如来涅槃后,诸天人等以干端拴缠裹其身,七宝为棺,盛满香油,积诸香木,以火焚之,收取舍利,分为八分,起塔供养。

  以上系四教仪卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相。

  关于佛陀的八相应化,诸经论中,其说不一。陈真谛《摄大乘论》卷下说:“变化身者以法身为依止。从住兜率陀天及退、受生、受学、受欲尘。出家往外道所修苦行,得无上菩提转法轮,大般涅槃等事,所显现故。”世亲《十地经论》卷三说菩萨安住於欢喜地(初地)发十大愿。第三大愿云:“所谓一切成佛无馀,一切世界住处。从兜率天下来,入胎及在胎中,初生时、出家时、成佛道时、请转法轮时、示入大涅槃。”又《大乘起信论》云:“菩萨发是心故,则得少分见於法身。以见法身故,随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入於涅槃”。天台智者大师《四教仪》卷七说:“所方八相成道者:一从兜率天下,二托胎,三出生,四出家,五降魔,六成道,七转法轮,八入涅槃”。唐王勃《释迦如来成道记》慧悟(道诚)《注释》引《本行经》云:“夫释迦如来示生此土,始终有其八相:一.兜率来仪相,二.蓝毗尼园降生相,三四门游观相,四.逾城出家相,五.雪山示修道相,六.菩提树下降魔成道相,七.鹿野苑转法轮相,八.娑罗林下般涅槃。”

  从上所述之经论看,八相成道之内容丰富多彩。更观东土西域古时有关佛传的石刻、壁画等,可知释尊之一代化仪亦不限於八相。但八相之说由来已久,无著、世亲时代以渐倡兴,到佛教传入中国后,更把八相成道分为大乘的八相成道与小乘的八相成道。其主要根据出自《大乘起信论》与《四教仪》。《佛祖统记》卷二之末述曰:“大乘开住胎,合降魔於成道。小乘开降魔,合住胎於托胎。住胎见《起信》、降魔见《四教仪》,此先达之伦也。今观大小,皆住胎降魔之文。如《华严经》云:‘菩萨住母胎已,示现出家成道等相’。此大乘住胎也。《因果经》云:‘菩萨在母胎,行住坐卧,一日六时,为诸天鬼神说法,此小乘住胎也。’《华严经.离世间品》,菩萨出家成道降魔转法轮等;妙乐云:‘四佛各有四降魔相,此大乘降魔也。’《因果经》既降魔已即便入定,明星出时得最正觉,此小乘降魔也。今欲顺八相之言,且有《起信》,《四教仪》二文开合为证。”由此可知大小乘的开合,实际上也只是随顺八相之方便罢了。《教观纲宗科释》云:“八相者,谓降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃也。小无住胎,合入托胎故,大无降魔,了魔即佛故。各具八相者,纪云:小乘始终八相,大乘相相八相。然大亦法界、小亦法界,无缘大慈,双垂两相,不可思议。岂大乘八相各具八相,而小乘八相,不各具八相者哉。”

  释迦如来无量劫前已成正觉,因大悲愿力,利济众生,数数於十方国土,示生示灭,处处不同。在阎浮提示现之八相成道,不过是如来於无量亿世界中示现的一种形式而已,切不可执为如来在此世界之生灭为实有,否则,於如来八相示现成佛之本怀就相悖逆了。

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